Speaker 1: Estos reambulantes son Daniel Alarcón. En Ayacucho, Perú, la mañana
Speaker 1: del 3 de agosto de 1982, el teléfono en la casa de
Speaker 1: los Valladolid empezó a sonar muy temprano. Desde la cama, Andrés,
Speaker 1: de 14 años, escuchaba la voz de su papá, Julio, que
Speaker 1: hablaba en tono grave, como preocupado. Me
Speaker 2: desperté y
Speaker 1: escuché unas conversaciones serias
Speaker 2: Entonces, ahí fue donde yo salgo, pues, y
Speaker 1: lo vio a mi papá, pues, todo triste, ¿no? Triste
Speaker 1: y sorprendido. Impactado. Este es Julio.
Speaker 3: Yo me enteré por las autoridades. Me dijeron, ingeniero, acaba
Speaker 3: de llegar un vecino y me dice que han destruido
Speaker 3: todo Alpachaca
Speaker 1: Alpachaca, una sede de investigación de la Universidad de San
Speaker 1: Cristóbal de Huamanga, en la que trabajaba como profesor de
Speaker 1: agronomía y genética vegetal. Quedaba en una pequeña comunidad indígena
Speaker 1: a un par de horas de Ayacucho. Allí, Julio y
Speaker 1: sus colegas conservaban cientos de semillas y tubérculos andinos tradicionales.
Speaker 1: Al terminar la llamada, Andrés vio cómo la figura de
Speaker 1: su papá, un profesor entusiasta que a veces lo llevaba
Speaker 1: a las excursiones que hacía con sus alumnos, se derrumbaba
Speaker 1: con el teléfono aún en la mano. Esa fue, creo,
Speaker 1: la primera vez en mi vida que vi a mi
Speaker 1: papá llorar. Decía, no, no puede ser, no podía creerlo.
Speaker 1: Andrés recuerda cómo, de golpe, los ánimos en su casa
Speaker 1: se ensombrecieron. Era como estar en
Speaker 2: un velorio, ¿no? O sea, todo el mundo... cabizbajo, pensativo,
Speaker 2: obviamente muy, muy preocupado, porque eran señales de que la
Speaker 2: violencia estaba avanzando más.
Speaker 4: Un comando de Sendero Luminoso tomó la cárcel de Ayacucho
Speaker 4: para liberar a los presos por el delito de terrorismo.
Speaker 4: Aquí fallecieron dos policías y diez homicidas.
Speaker 5: Sabemos navegar en aguas turbulentas. No nos arregla el peligro,
Speaker 5: no nos detiene el riesgo. Nuestra vida es lucha. Más lucha.
Speaker 5: Más lucha
Speaker 1: Después de esa llamada, Julio partió con otros colegas hacia Alpachaca.
Speaker 1: Quería hablar directamente con los campesinos y ver con sus
Speaker 1: propios ojos cuánto de todo el trabajo que habían hecho
Speaker 1: había quedado en pie. Andrés lo vio oírse, angustiado, preocupado.
Speaker 1: Es que el trabajo que se hacía en Alpachaca era
Speaker 1: así de importante. La protección de un conocimiento ancestral, legado
Speaker 1: y herencia de un pueblo y de un país. Era
Speaker 1: el lugar donde Julio y sus colegas imaginaban la agricultura
Speaker 1: peruana del futuro, rescatando técnicas del pasado. La periodista colombiana
Speaker 1: María Paula Rubiano nos cuenta la historia.
Speaker 6: Julio reaccionó tan mal al enterarse del ataque porque para él,
Speaker 6: Alpachaca era mucho más que un proyecto laboral. Era un
Speaker 6: proyecto al que llevaban dedicados casi 20 años. Desde el principio,
Speaker 6: su historia con Alpachaca estuvo entrelazada con la historia de
Speaker 6: Sendero Luminoso. Julio entró a trabajar en la Universidad de
Speaker 6: Huamanga en 1965. Tres años después, un desconocido filósofo llamado Abimael
Speaker 6: Guzmán entró a trabajar como profesor allí. En ese tiempo,
Speaker 6: mientras el Partido Comunista Peruano se dividía y Guzmán se
Speaker 6: integraba al grupo que luego se conocería como Sendero Luminoso,
Speaker 6: Julio y sus colegas llegaban a Alpachaca para investigar cómo
Speaker 6: trabajaban la tierra los campesinos de esa región de Ayacucho
Speaker 6: y cómo podían ayudarles a mejorar sus cultivos. Para eso,
Speaker 6: la universidad había comprado casi 1.500 hectáreas a una familia poderosa
Speaker 6: de la zona. Era una hacienda que había funcionado como
Speaker 6: en los tiempos de la colonia, Dentro de los terrenos
Speaker 6: vivían 16 familias campesinas que trabajaban a cambio de coca, alcohol,
Speaker 6: cigarro y, algunas veces, dinero. Cuando compró los terrenos, la
Speaker 6: universidad contrató a buena parte de esos campesinos para que
Speaker 6: trabajaran en la nueva sede de investigación. Julio recuerda que
Speaker 6: por esos años, algunos estudiantes y profesores de la universidad
Speaker 6: se sumaban a Sendero Luminoso, que hablaba de construir un
Speaker 6: estado nuevo con ayuda campesina. Se reunían en aulas y
Speaker 6: laboratorios vacíos, fuera de las horas de trabajo. Pero en
Speaker 6: la universidad, Sendero ganaba tanto adeptos como opositores. Y Julio
Speaker 6: era uno de ellos.
Speaker 3: La gran mayoría de los profesores y los alumnos nos
Speaker 3: oponíamos contra la situación. Y fue un nuevo enfrentamiento al
Speaker 3: interior de la universidad. La universidad no estaba para convertirse
Speaker 3: en la base de una opción política, sino en cumplir, pues,
Speaker 3: Su misión, ¿no?, que es atender las necesidades o hacer
Speaker 6: trabajo de investigación. A eso se dedicó Julio en Alpachaca,
Speaker 6: a investigar las condiciones del suelo y el agua y
Speaker 6: las técnicas y métodos de cultivos. La mayoría de los
Speaker 6: habitantes eran campesinos con raíces quechua que vivían en casas
Speaker 6: pequeñas de piedra y barro, techadas con las hojas secas
Speaker 6: de la palma de Ichu y repartidas por las colinas.
Speaker 6: A esas casas empezaron a llegar los primeros senderistas anunciando
Speaker 6: un gran cambio. Mientras Sendero Luminoso crecía, los investigadores de
Speaker 6: Alpachaca seguían trabajando y buscando financiación. En 1977 obtuvieron fondos de
Speaker 6: cooperación internacional para crear un centro de capacitación campesina allí.
Speaker 6: Con dinero suizo, instalaron unos galpones donde tenían vacas lecheras
Speaker 6: y elaboraban quesos. En ese momento, los campesinos de Alpachaca
Speaker 6: se dedicaban a sembrar papa, quinoa, haba y otros cultivos
Speaker 6: para autoconsumo. A Julio le recordaban a sus abuelos maternos,
Speaker 6: que vivían en una pequeña comunidad también de raíces quechua
Speaker 6: llamada Aza, que queda a las afueras de Huancayo. Yo
Speaker 6: crecí en la ciudad, pero cuando me iba a la chacra,
Speaker 6: ahí pasé el
Speaker 3: Buenos años de mi infancia, los recuerdos más bonitos de
Speaker 3: mi infancia los tengo en esa vida apacible, tranquila. Ahí
Speaker 3: que en cierta forma nació mi inclinación por la chacra
Speaker 3: para poder yo seguir la agronomía.
Speaker 6: De alguna manera quería ayudar a otros campesinos como sus abuelos,
Speaker 6: y uno de sus primeros experimentos en Alpachaca tuvo ese objetivo,
Speaker 6: acompañar a la comunidad en la búsqueda de formas de
Speaker 6: cultivo más eficientes. El experimento fue así. Julio y sus
Speaker 6: colegas sembraron una pequeña parcela con semillas mejoradas en laboratorios
Speaker 6: y les aplicaron herbicidas y pesticidas. Al lado, los campesinos
Speaker 6: sembraron una chacra, una forma de cultivo en la que
Speaker 6: se combinaban distintas variedades de granos como maíz, quinoa y
Speaker 6: kiwicha con otras especies, como calabazas. Los resultados a largo
Speaker 6: plazo sorprendieron a Julio.
Speaker 3: cuando había regularidad en las lluvias y no había mucha granizada,
Speaker 3: muchas heladas, entonces la producción de la parcela que llevamos
Speaker 3: nosotros era muy superior a la de ellos. Pero cuando
Speaker 3: sucedía al revés, que es lo más frecuente que ocurre
Speaker 3: en los Andes, entonces ahí muchas veces de la parcela
Speaker 3: que habían puesto nosotros no quedaba prácticamente nada. En cambio
Speaker 3: de los campesinos, sí.
Speaker 6: Con estos resultados, empezó a estudiar esos cultivos y a
Speaker 6: darse cuenta de que esas mezclas de especies y variedades
Speaker 6: supuestamente poco eficientes tenían una razón de ser.
Speaker 3: Unas son más resistentes a sequías, otras son más resistentes
Speaker 3: a excesos de humedad. Y de tal manera que sea
Speaker 3: año con mucha lluvia o año con poca lluvia, siempre
Speaker 3: van a tener ellos cosecha
Speaker 6: Quizás, pensó en ese momento, Él también tenía algo que
Speaker 6: aprender de ellos, y no solo al revés. A menudo,
Speaker 6: Julio llevaba a su hijo, Andrés, a las salidas de
Speaker 6: campo que hacía con sus estudiantes en Alpachaca. Se montaban
Speaker 6: muy temprano en un bus de la universidad y recorrían
Speaker 6: una vieja carretera sin asfaltar.
Speaker 2: Viajábamos dando tumbos, no podía dormir. Pero la emoción misma
Speaker 2: hacía también que no me duerma y esté atento a
Speaker 2: las conversaciones de los alumnos.
Speaker 6: Cuando llegaban, Andrés veía cómo su papá le daba las
Speaker 6: instrucciones a los estudiantes y él, aunque todavía era un niño,
Speaker 6: también participaba.
Speaker 2: Recuerdo que una de las actividades era medir el tamaño
Speaker 2: de las hojas. Entonces yo salía con mi regla, mi papel...
Speaker 2: Y hacía prácticamente lo que hacían el resto de estudiantes
Speaker 6: A Andrés le gustaba ver de primera mano lo que
Speaker 6: hacía su papá y también se sentía orgulloso cuando en
Speaker 6: su casa lo veía empacando para irse al extranjero. Es
Speaker 6: que Julio quería compartir con otros colegas lo que había
Speaker 6: descubierto trabajando con las comunidades. Por eso iba a todos
Speaker 6: los congresos internacionales de genética vegetal y agronomía a los
Speaker 6: que lo invitaban. Además de viajar con otros colegas, empezó
Speaker 6: a recorrer Ayacucho para hablar con los campesinos y recolectar
Speaker 6: raíces y semillas. Tenían entre manos un nuevo proyecto para
Speaker 6: conservar los cultivos andinos. Eran pocos, porque para la mayoría
Speaker 6: de los agrónomos esas variedades no eran otra cosa que,
Speaker 6: entre comillas, comida de indios. Ese
Speaker 3: término despectivo, que como era comida de indios, nadie se
Speaker 3: interesaba en su mejoramiento.
Speaker 6: Nadie salvo Julio y algunos más, claro, que creían que
Speaker 6: cuidar y estudiar esa supuesta comida de indios, especialmente las
Speaker 6: semillas y tubérculos, era clave para el futuro de la
Speaker 6: agricultura de la zona. Recolectaron más de 2.000 ejemplares, a los
Speaker 6: que científicamente llamaban germoplasma, y guardaron todo en un cuartito
Speaker 6: semienterrado que construyeron en Alpachaca. Una especie de bóveda para
Speaker 6: preservar todo eso que, en su mirada, era como un tesoro.
Speaker 6: Mientras tanto, Sendero Luminoso ya se había transformado en un
Speaker 6: grupo armado y se expandía por todo Ayacucho. Para ese momento,
Speaker 6: finales de los 70, su discurso se había vuelto totalitario. Definían
Speaker 6: a sus opositores como venenos y purulencias que había que destruir.
Speaker 6: Como Alpachaca recibía fondos de cooperación internacional, lo veían como
Speaker 6: una vía de infiltración extranjera. Lo llamaban un enclave imperialista
Speaker 6: en los Andes. En ese contexto, Julio y los otros
Speaker 6: investigadores eran considerados directamente enemigos y, como enemigos, estaban amenazados.
Speaker 3: Tuve la mala suerte, digo yo, de ser miembro del
Speaker 3: consejo universitario en calidad de director de investigación de la universidad.
Speaker 3: Por toda esa labor, yo recibía llamadas así, decía, cuide
Speaker 3: a su familia, nada más y colgaba. Nos decían, cuide
Speaker 3: a su hijo, colgaba.
Speaker 6: Julio logró mantener a Andrés y sus otros hijos lejos
Speaker 6: de esas amenazas hasta la mañana del 3 de agosto de 1982,
Speaker 6: cuando Alpachaca fue atacado. La llamada telefónica con la que
Speaker 6: empezamos esta historia. Las noticias llegaron hasta la casa de
Speaker 6: Julio gracias a un campesino que trabajaba como capataz en
Speaker 6: el centro de experimentación. Era un joven campesino
Speaker 3: muy bien fuerte y muy buena persona, de un corazón
Speaker 3: muy noble. Cuando nosotros no íbamos, se estaba encargado del cuidado,
Speaker 3: la atención, el material que guardábamos.
Speaker 6: Había caminado durante horas a través de la tundra para
Speaker 6: avisarles que Sendero Luminoso había llegado a la madrugada y
Speaker 6: había atacado a la comunidad y al centro de experimentación.
Speaker 6: Julio y algunos otros profesores salieron rápido para allá. Cuando llegaron,
Speaker 6: los campesinos los estaban esperando.
Speaker 3: Apenas llegamos nosotros, comenzaron a llorar todos, ¿no? A contarnos
Speaker 3: llorando
Speaker 6: Les contaron que en la madrugada unos 100 encapuchados habían rodeado
Speaker 6: las casas. Plantaron banderas rojas en los cerros y los
Speaker 6: reunieron en la plaza central. Allí había más hombres y
Speaker 6: mujeres con la cara cubierta ondeando banderas. Les anunciaron que
Speaker 6: a partir de ese momento todo iba a cambiar. Después
Speaker 6: entraron al centro de experimentación. Julio escuchó el relato un
Speaker 6: poco en shock. Mientras unos encapuchados destruían el colegio, otros,
Speaker 6: con fusiles y puñales, entraban a los galpones de las
Speaker 6: vacas lecheras. Mataron a las 18 vacas y a los cuatro
Speaker 6: toros en medio del llanto de las mujeres, que abrazaban
Speaker 6: a los animales y preguntaban a gritos por qué no
Speaker 6: las mataban a ellas también. Julio entendía lo que le contaban,
Speaker 6: pero no podía procesar lo que veía.
Speaker 3: Pues habían dinamitado...
Speaker 6: No quedaba nada en pie. Pero igual, mientras recorrían el lugar,
Speaker 6: Julio tenía la esperanza de que las semillas y tubérculos
Speaker 6: enterrados se hubieran salvado. Tal vez fue entonces cuando llegaron
Speaker 6: a esa cámara semienterrada que habían construido que terminó de
Speaker 6: entender la dimensión del daño que Sendero había hecho.
Speaker 3: El lugar donde almacenábamos nosotros, las cabas donde teníamos la semilla,
Speaker 3: la habíamos sacado, la habíamos incendiado. El germoplasma que teníamos ahí,
Speaker 3: que a nadie le hacía daño, toda la colección de
Speaker 3: tubérculos andinos, ahí metido en cabas, guardaditos, las semillas, para
Speaker 3: volver a ser sembradas. Y dije, no, seguramente, no creo
Speaker 3: que lo hayan destruido. Y no es así, pues lo
Speaker 3: habían también quemado todo.
Speaker 6: décadas enteras de estudios científicos reducidas a cenizas
Speaker 3: Cuando vi la destrucción de Ampachaca, decía,¿ qué hemos hecho
Speaker 3: nosotros para merecer que destruyan un centro que estaba destinado
Speaker 3: a ayudar justamente a los más pobres? Yo no podía creer. Decía, ¿cómo?
Speaker 3: Si todos saben que eso es para beneficio de todos,¿
Speaker 3: cómo es posible que hayan hecho eso?
Speaker 6: Ese día triste fue la última vez que Julio visitó Alpachaca.
Speaker 6: Siempre quiso volver, pero después del ataque era demasiado peligroso.
Speaker 6: El ataque a Alpachaca fue un punto de quiebre. Era
Speaker 6: la primera vez que Sendero atacaba un centro universitario de investigación.
Speaker 6: Después de ese atentado, también destrozaron centros en Chuquibambilla, en Puno,
Speaker 6: en Cusco, en Ucayali y también las instalaciones del Centro
Speaker 6: Internacional de la Papa en Junín. la violencia contra las
Speaker 6: comunidades indígenas se intensificó. En Alpachaca, Sendero asesinó a varios
Speaker 6: líderes comunitarios que no colaboraban, acusándolos de ser representantes de
Speaker 6: lo que ellos llamaban el Viejo Estado. Además, les prohibieron
Speaker 6: a los campesinos comercializar sus productos y los obligaron a
Speaker 6: entregar parte de su producción al Ejército Popular. Fue un
Speaker 6: proceso de destierro. Para 1985 apenas quedaban 20 familias en el pueblo,
Speaker 6: de unas 70 que había en 1980. Julio recuerda que una vez,
Speaker 6: después del ataque en Alpachaca, mientras regresaba de otra comunidad,
Speaker 6: vio un bus quemado en la carretera. Estaba lleno de papas,
Speaker 6: maíz y otros alimentos que los campesinos llevaban a la
Speaker 6: ciudad para vender. Veían la destrucción tan innecesaria y no comprendían.
Speaker 6: Allí ellos hablaban,
Speaker 3: qué clase de personas, con qué corazón pueden incendiar a
Speaker 3: estas pobres criaturas?
Speaker 6: En ese momento, dice, supo que Sendero jamás le ganaría
Speaker 6: el apoyo de los campesinos.
Speaker 3: Porque Sendero no entendió la cosmovisión andina. No entendieron que
Speaker 3: para los campesinos la papita es una persona. Y en Huancayo,
Speaker 3: a la papita le llaman, en quechua huanca, le llaman axu.
Speaker 3: Le llaman axu tatay, padre, papa. Me entendieron bien para
Speaker 3: en el corazón. Los campesinos sentían un cariño como si
Speaker 3: fuese su padre. No es un decir nomás, lo sienten.
Speaker 3: Cuando ven esas clases como si a una, al padre
Speaker 3: le dicen quemado, ¿no
Speaker 6: No pasó mucho tiempo para que la policía entrara al
Speaker 6: Pachaca y las zonas aledañas y unos años más tarde,
Speaker 6: el ejército. También empezaron a crearse grupos de autodefensa por
Speaker 6: todo Ayacucho. La casa donde vivían los valladolid fue atacada
Speaker 6: tres veces. El objetivo era sobre todo un familiar, que
Speaker 6: era el prefecto de Ayacucho y vivía con ellos. En
Speaker 6: la universidad, las cosas también se ponían cada vez más
Speaker 6: complicadas para Julio. Una mañana, por ejemplo, las paredes amanecieron
Speaker 6: cubiertas de carteles de sendero luminoso con una lista de
Speaker 6: los 100 que debían ser eliminados. Entre ellos estaba él.
Speaker 3: Viendo esta situación, la familia se desesperó. Yo no quería
Speaker 3: seguir sentando. A mí no me acobardaron. Pero entendí que
Speaker 3: yo no era solo, sino que era la familia también.
Speaker 6: Tal vez en ese momento el miedo más grande era
Speaker 6: que Sendero estaba reclutando a jóvenes como Andrés en las
Speaker 6: calles de Ayacucho. Si bien todos estaban en riesgo, él
Speaker 6: era el más expuesto. Por eso decidieron que, con 17 años,
Speaker 6: lo mejor era que se fuera para Lima.
Speaker 2: Yo no quería irme. No quería dejar a mi mamá,
Speaker 2: no quería dejar a mis hermanas, no quería dejar a
Speaker 2: mis amigos del colegio. No los quería dejar, pero las
Speaker 2: circunstancias te flotaban en la cara prácticamente.
Speaker 6: Así que se fue. Julio y el resto de la
Speaker 6: familia se quedaron. Lejos de Ayacucho, ya en Lima, Andrés
Speaker 6: encontró la manera de volver a conectar con eso que
Speaker 6: su papá le había enseñado en los laboratorios de la
Speaker 6: universidad y en Alpachaca. Y así, con un pie en
Speaker 6: el pasado, dio el primer paso hacia el futuro.
Speaker 1: Una pausa y volvemos. Estamos de vuelta en Radio Ambulante.
Speaker 1: María Paula Rubiano nos sigue contando. Era 1986 y Andrés, con 17 años,
Speaker 1: llegó a la casa de unos tíos en Lima.
Speaker 6: Pero su cabeza seguía en Ayacucho, con su familia.
Speaker 2: Yo pensaba más en lo que les pasaba a ellos
Speaker 2: que me pasaba a mí. La violencia en Ayacucho era constante.
Speaker 2: No había día en que no amanezcan muertos, heridos, amenazados.
Speaker 6: Andrés vivía con una zozobra permanente y además conectarse con
Speaker 6: su familia no era tan fácil. Sus tíos no tenían teléfono,
Speaker 6: así que los domingos le tocaba ir a la casa
Speaker 6: de otro familiar que sí tenía y de ahí llamaba
Speaker 6: a sus papás. En una de esas llamadas, Julio le
Speaker 6: preguntó qué iba a estudiar después. Andrés no lo tenía
Speaker 6: muy claro. Había pensado en ser piloto militar, como unos
Speaker 6: primos mayores a quienes veía como superhéroes. O de pronto arquitectura,
Speaker 6: porque le gustaba mucho dibujar. Pero en el teléfono, sin
Speaker 6: pensarlo mucho, dijo otra cosa.
Speaker 2: Yo así, bueno, agronomía. Y lo dije más un poco
Speaker 2: para salir del paso. Pero cuando lo dije, me puse
Speaker 2: a pensar y dije, ¿verdad?¿ Y por qué no? Y
Speaker 2: ahí me quedé. Ya no tuve ninguna duda
Speaker 6: No era una vocación que saliera de la nada, claro.
Speaker 6: Todo lo que había visto y aprendido de niño gracias
Speaker 6: al trabajo de su papá estaba dentro suyo. Así que
Speaker 6: se inscribió en la universidad y empezó a recorrer el
Speaker 6: mismo camino académico que él. Para Julio, en cambio, la
Speaker 6: vida universitaria estaba terminada. en parte porque los hostigamientos en
Speaker 6: su contra nunca se dieron. A mediados de los 80 dejó
Speaker 6: sus cargos como profesor y creó, junto a otros agrónomos,
Speaker 6: la ONG Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas, Pratec. Querían combinar
Speaker 6: el conocimiento tradicional andino con el conocimiento occidental moderno. Un
Speaker 6: trabajo hecho a la medida para Julio. En el Pratec,
Speaker 6: Julio trabajaba con otros dos colegas, con los que recorría
Speaker 6: la selva, la costa y la alta montaña peruana. En
Speaker 6: esos viajes, Julio y sus colegas registraban todo lo que
Speaker 6: les explicaban los campesinos. Por ejemplo, que además de sembrar
Speaker 6: muchas variedades en distintos terrenos, sembraban en distintos momentos observando
Speaker 6: las fases de la luna, la floración de ciertas plantas silvestres,
Speaker 6: el aullido o el cambio de color del pelaje de
Speaker 6: ciertos animales, el vuelo de ciertas aves, el brillo de
Speaker 6: las estrellas, el sabor de las primeras lluvias y el
Speaker 6: olor de la tierra. Estos conocimientos tradicionales con los que
Speaker 6: Julio se familiarizaba tienen un nombre. saberes de crianza de
Speaker 6: la chacra. Van desde entender cómo drenar el agua en
Speaker 6: un terreno hasta los rituales para preparar la tierra antes
Speaker 6: de la siembra. Por ejemplo, en algunas comunidades andinas, cuando
Speaker 6: una familia va a sembrar, todos se ponen sus mejores
Speaker 6: vestimentas y frente a la chacra se quitan los zapatos
Speaker 6: en señal de respeto. Julio lo observó cientos de veces.
Speaker 6: De
Speaker 3: ahí piden a la Pachamama, piden a los apusos a
Speaker 3: los cerros superiores, Piden al sol, a la luna, a
Speaker 3: las nubes, a todos piden que las paquitas o lo
Speaker 3: que estén sembrando te vaya bien.
Speaker 6: En esos viajes y sobre todo en esas charlas con
Speaker 6: los campesinos, Julio pudo entender mejor algo que ya había
Speaker 6: intuido años atrás cuando trabajaba en Alpachaca.
Speaker 3: Ellos tenían una sabiduría que no me enseñaron en la universidad.
Speaker 6: Con el Pratec, Julio se dedicó a formar investigadores indígenas
Speaker 6: y campesinos, quienes recogieron y documentaron más de 4.000 de estos
Speaker 6: saberes de crianza de la chácara en cientos de comunidades.
Speaker 6: El trabajo con ellos lo transformó por completo.
Speaker 3: Comencé ya a ver las cosas desde otra cosmovisión, no
Speaker 3: desde la cosmovisión de la ciencia y la técnica moderna,
Speaker 3: sino desde la cosmovisión andina. Ya pues ahí surgió una
Speaker 3: riqueza grande de conocimientos. que antes pasaba inicializado.
Speaker 6: Era todo un sistema de conocimientos que recién ahora podía apreciar.
Speaker 3: Yo entendí que tenían también otra manera de ver las cosas,
Speaker 3: que no era como nosotros, los técnicos que veíamos a
Speaker 3: la planta como un agente transformador de energía. Ellos no.
Speaker 3: Para ellos la planta, por ejemplo, de maíz, era Sara Mambo,
Speaker 3: Madre Maíz. Y con su madre hay que tratarla con cariño,
Speaker 3: hay que conversar con ella, hay que alegrarla, cuidarla, para
Speaker 3: que ella también nos críe a nosotros, es decir, nos alimente.
Speaker 6: Y Andrés notaba esos cambios en su papá. Se dio
Speaker 6: cuenta de que ese científico que él recordaba, el mismo
Speaker 6: que lo llevaba al laboratorio y le hacía preguntas sobre
Speaker 6: la clorofila después de la cena, se había convertido en
Speaker 6: una persona muy diferente.
Speaker 2: Se volvió una persona muchísimo más espiritual cuando hablaba de
Speaker 2: la conformación andina, el respeto y la veneración hacia los apus,
Speaker 2: los cerros protectores, las deidades. No lo hacía de una manera, digamos,
Speaker 2: automática o porque lo había escuchado, sino porque ya lo
Speaker 2: estaba sintiendo.
Speaker 6: Mientras Julio se alejaba de los libros técnicos, Andrés se
Speaker 6: metía de cabeza en montañas de estudios científicos e investigaciones.
Speaker 6: Recién graduado de una maestría en genética vegetal, terminó en
Speaker 6: la unidad de bioinformática del Centro Internacional de la Papa,
Speaker 6: el CIP, que es un centro de investigación que guarda
Speaker 6: miles de variedades de tubérculos andinos en uno de los
Speaker 6: bancos genéticos más grandes del mundo. De algún modo, era
Speaker 6: una versión monumental de ese pequeño banco de semillas que
Speaker 6: su papá creó y que Sendero destruyó. Con este trabajo
Speaker 6: Andrés empezó a pensar en otras maneras de recuperar el
Speaker 6: conocimiento tradicional, distintas o complementarias a las de su papá. Así,
Speaker 6: durante los 90, sus caminos profesionales avanzaron en paralelo pero sin cruzarse.
Speaker 6: Eso hasta que en 2003 a Andrés lo convocaron a un
Speaker 6: enorme proyecto para conservar los saberes relacionados con 11 cultivos andinos
Speaker 6: nativos en más de 150 comunidades de Perú. Se juntaron seis instituciones,
Speaker 6: entre públicas y privadas. Una fue el Pratec, donde trabajaba Julio. Allí,
Speaker 6: Andrés se encargó de monitorear la diversidad genética que iban descubriendo.
Speaker 6: Su trabajo ya no era estar sentado frente a un computador,
Speaker 6: sino ir a las comunidades y acompañar la recolección de
Speaker 6: semillas y tubérculos. En esas salidas, lejos del escritorio, entendió
Speaker 6: por qué después de unirse al Pratec su papá había
Speaker 6: cambiado tanto. Es que ese trabajo también comenzaba a transformarlo
Speaker 6: a él.
Speaker 2: Fue una experiencia súper enriquecedora y fue, digamos, mi primer
Speaker 2: y mayor acercamiento a lo que es el conocimiento tradicional.
Speaker 2: Era otra forma de ver la vida, otra forma de
Speaker 2: concebir la vida, otro tipo de relaciones muy diferentes a
Speaker 2: lo que uno puede ver en la ciudad. Fue conocer
Speaker 2: otro mundo prácticamente completamente.
Speaker 6: Durante tres años Andrés y su papá trabajaron juntos. Viajaron
Speaker 6: por Ayacucho, Cajamarca y Puno, se sentaron en la misma oficina,
Speaker 6: asistieron a las mismas reuniones. Hasta que en 2006 Andrés recibió
Speaker 6: una llamada con una oferta de trabajo inesperada. Él lo
Speaker 6: tomó como un desafío laboral más, pero para su papá
Speaker 6: era una señal clara del destino que los Apus, las
Speaker 6: deidades de los cerros, tenían preparado para Andrés.
Speaker 2: Mi papá siempre me dijo, siempre dice hasta ahora, que
Speaker 2: los Apus sabían lo que hacían cuando entraste al CIP
Speaker 2: y a trabajar al Pratec, porque te estaban preparando para
Speaker 2: tu trabajo de ahora.
Speaker 6: Un extraño trabajo en una oficina única en el mundo.
Speaker 6: Ahora él estaría encargado de defender conocimientos tradicionales andinos y
Speaker 6: los recursos genéticos peruanos, como siempre había hecho su papá.
Speaker 6: pero en su caso contra una amenaza global y mucho
Speaker 6: más sofisticada. Los biopiratas.
Speaker 1: Una pausa y volvemos. Estamos de vuelta en Radio Ambulante.
Speaker 1: Acá María Paula.
Speaker 6: Ese trabajo para el que Julio creía que los Apus
Speaker 6: habían preparado a Andrés era un puesto en la Comisión
Speaker 6: Peruana contra la Biopiratería. había sido creada unos pocos años antes, en 2004,
Speaker 6: cuando Perú estrenó la Ley 28.2.16 que protege la diversidad biológica
Speaker 6: peruana y los conocimientos colectivos de los pueblos indígenas del país.
Speaker 6: Desde entonces, Andrés es uno de los tres cazadores de
Speaker 6: biopiratas que existen en el mundo. Las otras dos son
Speaker 6: compañeras suyas en la comisión. Es que Perú es el
Speaker 6: único país que tiene una institución de este tipo. No
Speaker 6: hay parche en el ojo ni pata de palo. Un
Speaker 6: biopirata es mucho más discreto.
Speaker 2: Un biopirata justamente es alguien que pretende apropiarse de algo
Speaker 2: que no le pertenece, relacionado con plantas, animales y conocimientos tradicionales.
Speaker 6: Por ley, en Perú, cualquier científico o empresa que quiera
Speaker 6: explotar y vender especies peruanas tiene que pedir permiso al
Speaker 6: gobierno y a las comunidades y repartir los beneficios con ellos.
Speaker 6: Una forma de la biopiratería es saltarse esa regla y
Speaker 6: simplemente recolectar semillas y plantas con un fin económico sin
Speaker 6: pedir permiso. Un ejemplo concreto de esto es el de
Speaker 6: la maca. Esta raíz, que es como un rábano arrugado,
Speaker 6: es conocida como el viagra natural por sus propiedades estimulantes
Speaker 6: de la fertilidad. Aunque las comunidades indígenas de Junín usan
Speaker 6: su raíz con fines afrodisiacos y para la memoria desde
Speaker 6: hace al menos 2.000 años, en los 90 surgió un interés internacional
Speaker 6: por la planta. De hecho, fueron varias patentes sobre la maca,
Speaker 6: incluyendo la que le otorgaron a una empresa llamada Pure
Speaker 6: World Botanics en 1999, las que impulsaron la creación de la
Speaker 6: Comisión contra la Biopiratería en Perú. El apetito por la
Speaker 6: maca siguió creciendo y llegó a su pico entre 2013 y 2014.
Speaker 7: En
Speaker 6: esa época, legiones de empresarios chinos llegaron a la meseta
Speaker 6: de bombón en el centro del Perú y se llevaron raíces,
Speaker 6: semillas y hasta tierra que cargaron en camionetas. Pagaron en
Speaker 6: efectivo a precios exorbitantes. Hoy, la provincia china de Yunnan
Speaker 6: reemplazó a la provincia peruana de Hunín como la mayor
Speaker 6: productora de maca en el mundo. La segunda modalidad de
Speaker 6: la biopiratería es cuando alguien reclama como propios conocimientos tradicionales
Speaker 6: ante oficinas de patentes. Es un poco complicado, así que
Speaker 6: para explicarlo Andrés pone un ejemplo.
Speaker 2: Imagínate que una persona X Está caminando por el campo
Speaker 2: y le da un calambre. Se sienta acalambrado y viene
Speaker 2: un campesino y le dice, mira,¿ sabes qué? Para ese calambre,
Speaker 2: tómate este juguito de esta plantita. El señor se lo
Speaker 2: toma y efectivamente le cura el calambre. Entonces el señor dice, ajá,
Speaker 2: esto puede ser un muy buen negocio. Entonces voy a
Speaker 2: patentar este juguito que la señora me ha dado.
Speaker 6: Y es justamente cuando solicitan la patente que Andrés y
Speaker 6: sus colegas tienen la oportunidad de, entre comillas, empezar su cacería.
Speaker 6: Alrededor del mundo, los que buscan patentes están obligados a
Speaker 6: publicar sus solicitudes para que un tercero pueda dar su
Speaker 6: opinión o hasta oponerse. Y bueno, en este caso ese
Speaker 6: tercero es Andrés. Cada día se sienta frente a su
Speaker 6: computador y escarba una a una las solicitudes de patente
Speaker 6: de nuevos descubrimientos en las oficinas de propiedad intelectual de
Speaker 6: todo el planeta. No busca a ciegas. Su equipo tiene
Speaker 6: una lista de 276 especies endémicas de Perú que son su prioridad.
Speaker 2: Buscamos a aquellas que estén utilizando estos recursos o estén
Speaker 2: basadas en estos recursos y al identificarlas procedemos a analizar
Speaker 2: si eventualmente están utilizando utilizando conocimientos
Speaker 6: tradicionales. Y si es así, para oponerse, desarrollan un documento
Speaker 6: técnico que demuestra que la solicitud no cuenta ni con
Speaker 6: nivel inventivo ni con novedad, que son dos de los
Speaker 6: requisitos clave para otorgar una patente. Luego, la Embajada peruana
Speaker 6: envía ese documento a la Oficina de Propiedad Intelectual del
Speaker 6: país donde se solicita la patente, que decide si es
Speaker 6: aprobada o denegada.
Speaker 2: A la fecha hemos logrado identificar 473 casos de biopiratería en
Speaker 2: el sistema de patentes, de los cuales 170 se han resuelto favorablemente. Ahora,
Speaker 2: hay casos que se han resuelto en un mes y
Speaker 2: hay casos que se han resuelto en siete años.
Speaker 6: Ha peleado con empresas de cuatro continentes. En 87 ocasiones fue
Speaker 6: contra empresas que querían patentar el uso de la savia
Speaker 6: del árbol de sangre de grado, una resina que se
Speaker 6: usa como vendaje líquido porque ayuda a cicatrizar heridas. En 2006,
Speaker 6: después de descubrir unas solicitudes en la Oficina de Patentes
Speaker 6: de Japón, empezó una pelea para proteger las bolitas jugosas
Speaker 6: y rojas del camu camu, un fruto amazónico que es
Speaker 6: parte de la dieta de muchas comunidades indígenas de esa región.
Speaker 6: Las solicitudes buscaban patentar un agente antioxidante de la fruta
Speaker 6: sin especificar cuál. Pero el análisis demostró que el antioxidante
Speaker 6: más abundante en el camu camu era el ácido ascórbico,
Speaker 6: o sea, la vitamina C. Absurdo. Pero tal vez el
Speaker 6: caso más representativo para Andrés es el del Sacha Inchi,
Speaker 6: un árbol que crece en toda la selva amazónica pero
Speaker 6: cuya mayor diversidad genética está en Perú. Las semillas de
Speaker 6: esta planta tienen muchísimos ácidos grasos y por eso las
Speaker 6: mujeres chayaguitas, boras y huitotos las utilizan para hacer una
Speaker 6: crema humectante. Andrés descubrió que dos empresas francesas querían la
Speaker 6: patente de esas semillas para fines cosméticos. Desde la comisión
Speaker 6: advirtieron que no deberían otorgarse. Básicamente
Speaker 2: porque estaban basados en conocimientos tradicionales de pueblos indígenas.
Speaker 6: Una de las empresas retiró la solicitud. La otra siguió
Speaker 6: adelante y la oficina de patentes francesas sí se la dio.
Speaker 6: La comisión empezó a llamar a periodistas y a activistas.
Speaker 6: El caso hizo eco en Francia, en donde, gracias a
Speaker 6: una ONG de ese país, llegó hasta la portada de
Speaker 6: los periódicos.
Speaker 2: Salió en El Diablo Le Monde, en varias publicaciones salieron.
Speaker 2: Y también se organizó el primer encuentro internacional contra la
Speaker 2: biopiratería en Francia.
Speaker 6: Andrés asistió al encuentro, que se hizo en una sala
Speaker 6: del Congreso francés. Y
Speaker 2: lo primero que me llamó la atención al llegar fue
Speaker 2: que había mucha prensa. Cámaras de televisión, equipos, gente grabando,
Speaker 2: tomando fotos. Sería una sala como para 100 personas, quizás un
Speaker 2: poquito más y estaba completamente lleno. Ahí me di cuenta
Speaker 2: de la magnitud del evento.
Speaker 6: Además de Andrés, hablaron activistas y campesinos de Ecuador, de
Speaker 6: Guyana y de algunos países africanos sobre casos de biopiratería
Speaker 6: que habían ocurrido en sus países.
Speaker 2: Pasó creo una semana o dos semanas máximo. Y la
Speaker 2: empresa que tenía esta patente envió una comunicación a la
Speaker 2: Embajada del Perú en Francia informando que retiraba su patente.
Speaker 2: Fue muy gratificante, fue una alegría especial, es un logro.
Speaker 2: Era más o menos como meter un gol en el
Speaker 2: Mundial
Speaker 6: En 2014 entró en vigencia el Protocolo de Nagoya, que es
Speaker 6: un acuerdo internacional ya ratificado por 142 países Y que, entre
Speaker 6: otras cosas, establece que el uso de los recursos genéticos
Speaker 6: tiene que beneficiar tanto a los países e investigadores como
Speaker 6: a las comunidades de origen. Pero a pesar de este
Speaker 6: tipo de acuerdos, hoy la lucha contra la biopiratería se
Speaker 6: enfrenta a desafíos nuevos propios de los avances tecnológicos. Y
Speaker 6: es que ahora los científicos pueden descifrar el código genético
Speaker 6: de cientos de miles de especies y compartirlos en enormes
Speaker 6: librerías virtuales. Si antes los biopiratas tenían que ir a
Speaker 6: recolectar una planta física para extraer sus compuestos, hoy simplemente
Speaker 6: pueden crear esos mismos compuestos de forma sintética usando estas
Speaker 6: bases de datos. Desde que Andrés empezó su trabajo contra
Speaker 6: la biopiratería, Julio siempre le insistió con un tema, que
Speaker 6: nunca olvide que estos códigos genéticos no existirían sin el
Speaker 6: trabajo de siglos de las comunidades indígenas.
Speaker 2: Él dice, mira, nosotros no tuviéramos estos recursos si no
Speaker 2: hubieran sido criados con mucho cariño por los campesinos. Entonces
Speaker 2: eso siempre hay que resaltarlo. No es así nada más,
Speaker 2: no es que los recursos están ahí y ya. Nos
Speaker 2: han sido criados con mucho cariño por los campesinos, nativos,
Speaker 2: indígenas y hasta la fecha los tenemos por esa razón.
Speaker 6: Es que Julio, que sigue de cerca el trabajo de
Speaker 6: su hijo, cree que hoy los debates en torno a
Speaker 6: la biodiversidad solo se enfocan en el valor económico.
Speaker 3: Ahora todos están humillados por defender el conocimiento tradicional vinculado
Speaker 3: a aquellas plantas que tienen valor económico, bien sea por
Speaker 3: lo que son alimenticias para ellos. gente exclusiva o que
Speaker 3: tienen principios activos que pueden ser utilizados en las grandes
Speaker 3: industrias farmacéuticas.
Speaker 6: Pero reconocer solo eso, dice Julio, no es suficiente.
Speaker 3: También tenemos que cuidar la diversidad de saberes de crianza
Speaker 3: y quienes tienen estos saberes de crianza son los campesinos.
Speaker 3: Hay que cuidar a los campesinos también.
Speaker 6: Esos campesinos de hoy, descendientes de los campesinos con los
Speaker 6: que Julio trabajó algunas décadas atrás, a los que se
Speaker 6: acercó para ayudar y de los que, finalmente, terminó aprendiendo.
Speaker 1: María Paula Rubiano es periodista de Medio Ambiente y vive
Speaker 1: en Medellín. Esta historia fue editada por Camila Segura, Emilia
Speaker 1: Herbeta y por mí. Bruno Selsa hizo la verificación de datos,
Speaker 1: el diseño sonido y la música son de Andrés Aspiri.
Speaker 1: El resto del equipo de Radio Ambulante incluye a Paula Aleán,
Speaker 1: Adriana Bernal, Aneris Casasuz, Diego Corzo, Camilo Jiménez Santofimio, Germán Montoya,
Speaker 1: Sara Selva Ortiz, Samantha Proaño, Natalia Ramírez, Juan Pablo Santos,
Speaker 1: David Trujillo, Elsa Liliana Ulloa, Luis Fernando Vargas y Mariana Zúñiga.
Speaker 1: Carolina Guerrero es la CEO. Radio Ambulante es un podcast
Speaker 1: de Radio Ambulante Studios. Se produce y se mezcla en
Speaker 1: el programa Hindenburg Pro. Si te gustó este episodio y
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Speaker 1: historias de América Latina. Soy Daniel Alarcón. Gracias por escuchar.